Jorge (Leandro Hassum) é um homem rabugento que sempre odiou o Natal e costuma fazer de tudo para evitar as comemorações dessa data. Na véspera do feriado, ele cai do telhado e bate a cabeça. Quando acorda, percebe que está vivendo o Natal do ano seguinte, e continua revivendo diversos Natais em um ciclo interminável. Netflix
Após os acontecimentos em Nova York, retratados em Os Vingadores, a S.H.I.E.L.D. (Superintendência Humana de Intervenção, Espionagem, Logística e Dissuasão) deve mobilizar seus integrantes para solucionar vários casos relacionados com super-heróis. A equipe é liderada pelo agente Phil Coulson.
Gary Faulkner acredita ter recebido uma missão diretamente de Deus: deve encontrar Bin Laden e assassiná-lo sozinho. Assim, esse homem parte para o Paquistão, sem experiência e sem armas, para encontrar o seu inimigo.
Em plena Guerra Fria, uma organização secreta chamada "Patriota" recrutou um grupo de super-heróis russos, modificando o DNA de quatro indivíduos, com o objetivo de defender o país de ameaças sobrenaturais. Arsus, Khan, Ler e Xenia representam os diferentes povos que compõem a União Soviética, e mantêm suas identidades bem guardadas para, também, não expor aqueles que têm a missão de proteger.
2ª edição. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1986. 666p.
3ª edição. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1986. 604p.
3ª edição. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. 431p.
5ª edição. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. 420p.
3ª edição. São Paulo: Brasiliense, 1986. 97p.
479. No tempo
estabelecido por Deus, o Filho Unigênito do Pai, a Palavra eterna, isto é, o
Verbo e imagem substancial do Pai, encarnou. Sem perder a natureza divina,
assumiu a natureza humana.
480. Jesus Cristo é verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, na unidade da sua Pessoa divina; por essa razão, Ele é
o único mediador entre Deus e os homens.
481. Jesus Cristo tem
duas naturezas, a divina e a humana, não confundidas, mas unidas na única
Pessoa do Filho de Deus.
482. Verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligência e uma vontade humanas em perfeito
acordo e submissão à inteligência e vontade divinas, que Ele tem em comum com o
Pai e o Espírito Santo.
483. A encarnação é,
pois, o mistério da união admirável da natureza divina e da natureza humana, na
única Pessoa do Verbo.
478. Jesus conheceu-nos e
amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a sua agonia e a sua paixão,
entregando-Se por cada um de nós: «O Filho de Deus amou-me e entregou-Se por
mim» (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um coração humano. Por esse
motivo, o Sagrado Coração de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e para
nossa salvação (121),«praecipuus consideratur index et symbolus... illius
amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter
adamat é considerado sinal e símbolo por excelência... daquele amor com
que o divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os homens» (122).
476. Uma vez que o Verbo
Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza humana, o corpo de Cristo era
circunscrito (116). Portanto, o rosto humano de Jesus pode ser «pintado» (117).
No VII Concílio ecumênico (118), a Igreja reconheceu como legítimo que ele
fosse representado em santas imagens.
477. Ao mesmo tempo, a
Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, «Deus que, por sua natureza,
era invisível, tornou-Se visível aos nossos olhos» (119). Com efeito, as
particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do
Filho de Deus. Este fez seus os traços do seu corpo humano, de tal modo que,
pintados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente que venera a
sua imagem, «venera nela a pessoa nela representada» (120).
475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecumênico, que Cristo possui duas vontades e duas operações naturais, divinas e humanas, não opostas mas cooperantes, de maneira que o Verbo feito carne quis humanamente, em obediência ao Pai, tudo quanto decidiu divinamente com o Pai e o Espírito Santo para a nossa salvação (114). A vontade humana de Cristo «segue a sua vontade divina, sem fazer resistência nem oposição em relação a ela, antes estando subordinada a essa vontade onipotente» (115).
471. Apolinário de
Laodiceia afirmava que, em Cristo, o Verbo tinha ocupado o lugar da alma ou do
espírito. Contra este erro, a Igreja confessou que o Filho eterno assumiu
também uma alma racional humana (104).
472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, é dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Como tal, este não podia ser por si mesmo ilimitado. Exercia-se nas condições históricas da sua existência no espaço e no tempo. Foi por isso que o Filho de Deus, fazendo-Se homem, pôde aceitar «crescer em sabedoria, estatura e graça» (Lc 2, 52) e também teve de Se informar sobre o que, na condição humana, deve aprender-se de modo experimental (105). Isso correspondia à realidade do seu abatimento voluntário na «condição de servo» (106).
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM
IV. Como é que o Filho de Deus
é homem
470. Uma vez que, na
união misteriosa da Encarnação, «a natureza humana foi assumida, não absorvida»
(101), a Igreja, no decorrer dos séculos, foi levada a confessar a plena
realidade da alma humana, com as suas operações de inteligência e vontade, e do
corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma Igreja teve de lembrar repetidamente
que a natureza humana de Cristo pertence, como própria, à pessoa divina do
Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele fez e faz nela, depende de «um da
Trindade». Portanto, o Filho de Deus comunica à sua humanidade o seu próprio
modo de existir pessoal na Santíssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como
no seu corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade (102):
«O Filho de Deus trabalhou com
mãos humanas, pensou com uma inteligência humana, agiu com uma vontade humana,
amou com um coração humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente
um de nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado» (103).
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM
III. Verdadeiro Deus e
verdadeiro homem
464. O acontecimento
único e absolutamente singular da Encarnação do Filho de Deus não significa que
Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que seja o resultado de
uma mistura confusa do divino com o humano. Ele fez-Se verdadeiro homem,
permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Esta verdade da fé, teve a Igreja de a defender e clarificar no decurso
dos primeiros séculos, perante heresias que a falsificavam.
465. As primeiras heresias negaram menos a divindade de Cristo que a sua verdadeira humanidade (docetismo gnóstico). Desde os tempos apostólicos que a fé cristã insistiu sobre a verdadeira Encarnação do Filho de Deus «vindo na carne» (87). Mas, a partir do século III, a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samossata, num concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo é Filho de Deus por natureza e não por adoção. O primeiro Concílio ecumênico de Niceia, em 325, confessou no seu Credo que o Filho de Deus é «gerado, não criado, consubstancial ('homoúsios') ao Pai» (88); e condenou Ario, o qual afirmava que «o Filho de Deus saiu do nada» (89) e devia ser «duma substância diferente da do Pai» (90).
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM
II. A Encarnação
461. Retomando a
expressão de São João («o Verbo fez-Se carne»: Jo 1, 14), a Igreja
chama «Encarnação» ao fato de o Filho de Deus ter assumido uma natureza humana,
para nela levar a efeito a nossa salvação. Num hino que nos foi conservado por
São Paulo, a Igreja canta este mistério:
«Tende em vós os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus. Ele, que era de condição divina, não se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si próprio, assumindo a condição de servo, tornou-Se semelhante aos homens. Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo até à morte, e morte de Cruz» (Fl 2, 5-8) (86).
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM
I. Porque é que o Verbo
encarnou?
456. Com o Credo
Niceno-Constantinopolitano, respondemos confessando: «Por nós, homens, e
para nossa salvação, desceu dos céus; e encarnou pelo Espírito Santo no
seio da Virgem Maria e Se fez homem» (79).
457. O Verbo fez-Se
carne para nos salvar, reconciliando-nos com Deus: «Foi Deus que nos
amou e enviou o seu Filho como vítima de expiação pelos nossos pecados» (1
Jo 4, 10). «O Pai enviou o Filho como salvador do mundo» (1 Jo 4,
14). «E Ele veio para tirar os pecados» (1 Jo 3, 5):
«Enferma, a nossa natureza precisava de ser curada; decaída, precisava de ser elevada; morta, precisava de ser ressuscitada. Tínhamos perdido a posse do bem; era preciso que nos fosse restituído. Encerrados nas trevas, precisávamos de quem nos trouxesse a luz; cativos, esperávamos um salvador: prisioneiros, esperávamos um auxílio; escravos, precisávamos dum libertador. Seriam razões sem importância? Não seriam suficientes para comover a Deus, a ponto de O fazer descer até à nossa natureza humana para a visitar, já que a humanidade se encontrava em estado tão miserável e infeliz?» (80).
